Taqwā, Tafsīr…



Taʿālā [تعالي]:
(Allāh) el Más Elevado, el Más Alto. Dice Allāh el Altísimo: «Exaltado es Allāh, Elevado por encima de lo que le atribuyen como compañeros» Sagrado Qurʾān, Al-‘A`rāf [7:190].
Taʿdīl [تَعْدِيل]:
Alabanza hacia una persona por parte de un sabio debido a la confiabilidad e integridad de esta.

Tabdīʿi [التبديع]:
El acto de declarar a una persona innovador, este acto es exclusivo para los sabios y no debe confundirse con el término más general ʾahluʾl-bidʿah. Ver: mubtadiʿ, bidʿah, ʾahluʾl-bidʿah.
Tābiʿī [التابعي]:
Su plural, tābiʿūn. Aquel que conoció (en persona) a algún Compañero del Profeta, pero no conoció al Profeta (ṣallAllāhu ʿalayhi wa sallam) y que además fue de la gente de Sunnah y murió sobre esto [es decir sobre la verdad]. Ver: «Salaf», «Ṣaḥābah».
Tafsīr [التَّفسِير]:Explicación del Qurʾān (Corán).
Tafsīq [تفسيق]:Acción de declarar a una persona como un fāsiq. Ver Fāsiq. Šaiḫ Rabīʿi -ḥafiẓahuʾllāh- dijo que se puede nombrar a alguien fāsiq cuando ya se le haya advertido y explicado que su acción es un pecado y aún así este pecado lo sigue cometiendo en público.
Tağwīd [تجويد]:Tayuid, tajuid, tajweed//. Elocución, entonación. En el ʾIslām, se refiere a las reglas que se aplican durante la recitación del Qur’an (puntos de articulación de las letras, atributos de las letras, reglas de asimilación, de prolongación, etc.). Ver Tilāwah .
Taḥiyyatuʾl-Masğid [تَحِيَّةُ الْمَسْجِدِ]:
Dos unidades de oración (rakʿah) que se realiza como saludo al ingresar a la mezquita, y esto fue registrado por ʾAbū Qatadah -que Allāh esté complacido con él- quien narró que el Profeta -ṣallAllāhu ʿalayhi wa sallam- dijo: «Cuando alguien de ustedes ingrese a la mezquita, debe realizar dos rakʿah (de oración voluntaria) antes de sentarse» [al-Buḫārī y Muslim].
Taḥmīd [التَّحْمِيْد]:Es cuando decimos «Al-ḥamdu-lillāh», Las alabanzas son para Allāh.
Tahlīl [التَّهْلِيْل]:Es cuando decimos «Lā ʾilāha ʾil-la Al-lāh» que no existe otro dios que merezca ser adorado excepto Allāh; ʾilāha significa todo lo que es adorado.
Takbīr [التَّكْبِيْر]:Es cuando decimos «Allāhu ʾakbar», Allāh es el más grande.
Takbīrāt ʿId al-Fitr wa ʿId al-Aḍḥā [تكبيرات عيد الفطر والأضحى / التكبير في عيدي الفطر والأضحى]:Es el Takbīr que se dice en los días de fiesta, ʿId al-Fitr y en el ʿId al-Aḍḥā, que empieza desde la noche previa hasta antes del sermón; consiste en decir alabanzas a Allāh (Subḥānahu wa Taʿālā) repitiendo الله أكبر الله أكبرلا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد, «Allāhu ʾAkbar, Allāhu ʾAkbar, Lā ʾilāha ʾil-la Al-lāh, Allāhu ʾAkbar, Allāhu ʾAkbar wa-liʾl-lāhi-l’ḥamd» (Allāh es el Más Grande, Allah es el Más Grande, no hay dios que merezca ser adorado excepto Allāh y las alabanzas son para Allāh. También se puede decir الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر كبيرا «‘Allāhu ʾAkbar, Allāhu ʾAkbar, Allāhu ʾAkbar, Allāhu ʾAkbaru Kabīra» (Allāh es el Más Grande, Allāh es el Más Grande, Allāh es el Más Grande, Allāh es el Más Grande de toda grandeza).Otras fechas en las que se dice es durante los primeros diez días de Ḏūʾl-Ḥiǧǧah y los días del Tašrīq (es decir, los días once, doce, y trece del mismo mes). Estos dichos se deben recitar en voz alta individualmente, pero recitarlo en unísono en grupo es una bidʿah. También se dice el takbīr, es decir «Allāhu ʾakbar», durante las oraciones del ʿId, seis o siete veces después de Takbīrāh Al-Iḥrām (diciendo: “Allāhu ʾakbar” al iniciar la oración) y antes de recitar la Sūrah Al-Fatiḥah en la primera rakʿah (unidad de oración) de las dos oraciones de la fiesta, y decirlo cinco veces antes de recitar la Sūrah que abre el Libro (al-Fatiḥa) en la segunda rakʿah de la oración de las dos fiestas [levantando las manos con cada pronunciación]. Este es un acto particular de la oración de ʿId y no lo hacemos en las cinco oraciones obligatorias (de acuerdo a lo explicado por el Comité Permanente).
Tamr [تمْر]:Dátil seco, cuando ya está maduro. Su plural: Tamarāt [تَمَرَات]. El Profeta (ṣallAllāhu ʿalayhi wa sallam) solía romper ayuno con dátiles secos cuando no encontraba dátiles frescos. Ver: ruṭab.Artículos relacionados:
– El Libro del ayuno (dars nº 3, romper el ayuno con un dátil [01hora 01min 05seg del audio])

Takbīrātuʾl-Iḥrām [تکبیرۃ الاحرام]:Es cuando decimos «Allāhu ʾakbar», Allāh es el más grande, al iniciar la oración. Este acto es uno de los pilares de la oración y por lo tanto necesario para la validez de la misma.
Tasbīḥ [التَّسْبِيحَ]:Es cuando decimos «Subḥānaʾllāh», Glorificado sea Allāh, Allāh es el Más Perfecto, lejos está de cualquier imperfección.
Taslīm [تسلِيم]:Es cuando se dice el saludo de paz al último de la oración (ṣalāh) que consiste en girar la cabeza a la derecha y decir “as-salāmu ʿalaykum wa raḥmatuʾl-lāh” y luego (generalmente) voltear la cabeza a la izquierda y repetir lo mismo. Indica la finalización del ṣalāh. Este es un pilar de la oración.Artículos relacionados:
– Los pilares y obligaciones de la oración

Tasmiyah [تَسْمِيَة]:
Literalmente significa nombrar, designar, título, denominación, dar un nombre (por ejemplo, a un recién nacido). Dependiendo del contexto puede significar mencionar el nombre de Allah (decir Bismiʾllāh).
Taqabbala’l-lāhu minnā wa minkum [تَقَبَّلَ اللهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ]:
Que Allāh lo acepte [las buenas acciones] de ti y de nosotros. Esta es una súplica que se suele decir comúnmente entre los musulmanes en el día del ʿId (luego de la oración), Šaiḫu-l-ʾislām ʾIbn Taymiyyah, Šaiḫ Ṣāliḥ Al-Fawzān y otros sabios (en el Islām) explicaron que no hay daño en decirlo aunque este no forme parte de la Sunnah del Profeta (ṣallAllāhu ʿalayhi wa sallam), ya que se ha encontrado en las narraciones que los Ṣaḥābah lo dijeron entre ellos, ʾImām ʾAḥmad dijo que no había nada de malo en ello, él no empezaba con este saludo, pero si alguien lo saludaba, entonces respondía. Y esto debido a que responder el saludo es wağib.

Taqwā [التَّقْوَىٰ]:Allāh dice: ﴾وَإِن تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ﴿ «Y si creen en Allāh y temen a [tienen taqwā de] Allāh, entonces para ustedes es una gran recompensa». Sūrah Āli ʿImrān [3:179]. Y también dice: ﴾وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴿ «… Pero si perseveran con paciencia y se vuelven al-muttaqūn [los que tienen taqwā], entonces ciertamente eso será un factor determinante en cada situación, y eso es de los grandes asuntos». Sūrah Āli ʿImrān [3:186].
Šaiḫ Rabīʿi explica en su libro «At-taqwā wa Āṯāruhā wa ʾawṣāfuʾl-muttaqīn wa ğazāhum» que en su significado religioso, la palabra taqwā combina cada aspecto fundamental de la religión del ʾIslām y sus ramas porque es como las palabras al-ʾĪmān, al-ʾIslām y al-Birr; al igual que estas palabras (que comprenden muchos aspectos), si se mencionan en conjunto entonces cada una tiene un significado particular, pero si se menciona una de estas palabras por sí sola, entonces su significado comprende el significado de la palabra mencionada junto con el significado de el resto de estas palabras que comprenden muchos aspectos. Y el significado de la palabra at-taqwā desde el punto de vista religioso es «establecer todo lo que Allāh El Exaltado ha ordenado y creer en todo lo que Allāh El Exaltado nos ha informado y mantenerse alejado de todo lo que Allāh El Exaltado ha prohibido». Y dice Šaiḫ Rabīʿi en el mismo libro, que desde el punto de vista lingüístico el significado de at-taqwā es poner una barrera que te proteja de aquello que te atemoriza, una barrera por medio de la cual se proteja uno de lo que daña y duele. Entonces tener taqwā de Allāh, es poner una barrera protectora entre uno mismo y lo que ocasiona la furia de Allah, y esta barrera no puede existir excepto con fe (ʾĪmān) verdadera y buenas obras. Esto es lo que te protege de la furia de Allah, de Su Enojo y de Su castigo en el Día del Juicio.
Ver ʾĪmān, ʾIslām, Birr, Yawmaʾl-qiyāmah.

Tarāwīḥ [تراويح]:Son las oraciones opcionales que se realizan durante la noche (después de ṣalātuʾl-ʿIšāʾ) en el mes de Ramaḍān. Estas se realizan de dos en dos rakaʿāt, haciendo taslīm al terminar cada dos y concluyendo con una sola rakʿah al final de todas considerada como Witr.Artículos relacionados:
– Innovaciones buenas
– La Sunnah del Tarawih

Tašahhud [التَّشَهُّدُ]:
Tashahhud// Declaración o testificación (de fe). Es la súplica y las dos testificaciones (aš-Šahadatayn) que se dicen en posición de sentado durante la oración (ṣalāh) cada dos rakaʿāt o después del tercer rakaʿāt en maʿġrib. El es tašahhud final es un pilar de la oración mientras que el primero (en las oraciones en las cuales hay dos tašahhud) es obligatorio.Artículos relacionados:
– Los pilares y obligaciones de la oración

Tašrīq [التشريق]:
Tashriq// Se refiere a los días once, doce y trece del mes de Ḏūʾl-Ḥiǧǧah de los cuales fue narrado que el Profeta (ṣallAllāhu ʿalayhi wa sallam) dijo «Los días de Tašrīq son días para comer y beber y recordar a Allāh» [Muslim], y es a estos días que se refiere el dicho de Allāh (traducción del significado): «Y Recordad a Allāh durante los días determinados…» [2:203], por lo que no está permitido ayunar en estos días. En este tiempo los peregrinos suelen estar acampados en la ciudad de Minā descansado luego de realizar los ritos más difíciles de la peregrinación.
Taʿṭīl [التعطيل ]:
Negación del significado o función de los atributos de Allāh. Ver tawḥīd, tawḥīd al-ʾAsmaʾi waʾṣ-Ṣifāt.
Tawfīq [توفيق]:
Literalmente significa bueno, exitoso, afortunado, obtener lo bueno o correcto, que Allāh está con uno. Se usa frecuentemente en la frase «wa biʾl-lāhi tawfīq» [وبالله التوفيق] que significa: con Allāh está el éxito, lo bueno. También se usa como nombre propio.
Tawḥīd [توحيد]:
El aspecto más fundamental del ʾIslām: creer absolutamente en la Unicidad de Allāh (por ejemplo, no es una trinidad), que Él es el Único Creador y Sustentador, que Allāh es el Único que merece ser adorado y nada ni nadie aparte de Allāh merece adoración alguna. Este tipo de tawḥīd especifica que todo tipo de adoración debe ser exclusivamente para Allāh, la razón es que nada ni nadie tiene los atributos de Allāh como para merecer ser adorado y que Él es Único respecto a Sus nombres y atributos. Ver nuestros Artículos relacionados en esta entrada. Ver también Tawḥīd al-ʾAsmaʾi waʾṣ-Ṣifāt, Tawḥīd ar-Rubūbiyyah, Tawḥīd al-ʿIbādah.Artículos relacionados:
Este es un tema que es obligatorio estudiar y se sugieren los siguientes audios:
– La explicación de la frase del Tawḥīd
– Las obligaciones esenciales (capítulo 2, capítulo 3, capítulo5 y capítulo 6)

Tawḥīd al-ʾAsmaʾi waʾṣ-Ṣifāt [توحيد الأسماء والصفات]:
Se refiere al tawḥīd que especifica que los nombres y atributos de Allāh son Únicos para Él. Por ejemplo, uno de Sus nombres es Al-ʿAlīm, que significa ‹Él es El que todo lo Sabe› e implica el atributo de Conocimiento perfecto. Un atributo que es digno de Su Majestuosidad. Ver también: tawḥīd, taʿṭīl.Artículos relacionados:
– Las obligaciones esenciales (capítulo 5)

Tawḥīd al-ʿIbādah [توحيد العبادة]:
O también Tawḥīd al-ʾulūhiyah [توحيد الألوهية], se refiere al tawḥīd que especifica que Allāh es el Único que merece ser adorado y nada ni nadie aparte de Allāh merece adoración alguna. Este tipo de tawḥīd especifica que todo tipo de adoración debe ser exclusivamente para Allāh, la razón es que nada ni nadie tiene los atributos de Allāh como para merecer ser adorado, es un requisito indispensable para la salvación. Ver nuestros Artículos relacionados en esta entrada. Ver también: tawḥīd.Artículos relacionados:
– Los cuatro principios
– Las obligaciones esenciales (capítulo 5)
– La base de la religión y su principio

Tawḥīd ar-Rubūbiyyah [توحيد الربوبية]:
Se refiere al tawḥīd que especifica que Allāh es Único en su Señorío y Poder (por ejemplo El es el Único Creador). Por si solo este tipo de tawḥīd no implica salvación. Ver Artículos relacionados de esta entrada. Ver también: tawḥīd.Artículos relacionados:
– Los cuatro principios
– Las obligaciones esenciales (capítulo 5)

Tawrāh [التوراة]:
Revelación hecha al profeta Mūsā -la paz sea con él- conocida en español como la Torá. Ver Qurʾān, Sūrah Āli ʿImrān [3:3, 50, 65, 93], Sūrah Al-Māʾidah [5:43, 44, 46, 66, 68], Sūrah At-Tawbah [9:111], Sūrah Al-Fatḥ [48:29].
Tayammun [التَّيَمُّم‎]:Es la purificación que se realiza usando tierra limpia en caso de no encontrarse agua disponible. La falta de agua puede ser debido a que el agua se encuentra a una gran distancia y además la cantidad con la que se cuenta es muy poca (solo hay suficiente para la supervivencia de uno mismo, de la familia y el ganado), o también cuando el agua está contaminada y su grado de pureza es baja, o cuando la persona se encuentra enferma y otros motivos válidos que le impidan tener acceso al agua o le impide poder tocar el agua (por ejemplo enfermedad o heridas). El tayammun no es válido si la persona puede tener acceso al agua y es capaz de usarla. El tayammun se realiza tocando tierra limpia con las manos (golpeando suavemente la tierra con las manos extendidas) y luego pasando las manos por el rostro y luego el dorso de manos. También se puede soplar para quitar el exceso de tierra antes de pasar las manos por la cara. Ver Sūrah Al-Māʾidah [5:6].
Tazkiyah [تَزْكِيَة]:
Recomendación. Testimonio, por lo general por parte de un sabio, para clarificar que una persona es competente para algún propósito y es confiable.

Tilāwah [تِلَاوَة]:
Recitación lenta (del Qurʾān). Significa memorizarlo, recitarlo tal como fue revelado al Mensajero de Allāh (ṣallAllāhu ʿalayhi wa sallam), estudiarlo y seguirlo, actuando sobre sus versos claros y explícitos (siguiendo sus órdenes y absteniéndose de sus prohibiciones), creer en sus versos alegóricos evitando las falsas interpretaciones de dichos versos. Significa también someter el conocimiento de sus significados a Quien en verdad los conoce, Allāh el Exaltado. Si lo haces estarás garantizado para ti el Paraíso, como dijo ʾIbn Abbas (raḍiyaʾllāhu ʿanhu): «Allāh garantiza a quien lee el Qurʾān y actúa sobre todo aquello que contiene, que no se extraviara en esta vida y en la que sigue no será desdichado».