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    Predeterminado La logica de aristoteles y su impacto

    bismillaahi arrahmaani arrahiim

    LA LÓGICA DE ARISTOTELES Y EL IMPACTO DE SU ENMARAÑAMIENTO CON LAS CIENCIAS JURÍDICAS DEL ISLAM


    por Shaykh Abu 'Abdul-Muaiz Muhammad Ali Farkus

    Alabanza a Allah el Señor de los mundos y as-salaat y as-salaam sobre aquel que Allah envió como una misericordia para los mundos así como sobre los suyos, sus compañeros y sus hermanos hasta el día del Juicio

    Definición de la lógica
    Considerando su utilidad, la lógica es definida, entre los lógicos (logiciens), como siendo un mecanismo de principio que vela por preservar la razón del error. Es pues una ciencia práctica y sistemática (1) que existe instintivamente en el espíritu, su proposito son las informaciones (2) categóricas y extensivas (3). Su mismo objetivo es razonar bien y preservar el pensamiento de los errores de observación, esto por la oposición del espíritu consigo mismo y despojarlo de la contradicción. Por eso, llamamos a la lógica de Aristoteles " la lógica formal " por su solicitud de la forma del pensamiento sin tener en cuenta su materia o su definición. Entonces, se nombrába a Aristoteles (4) como " el primer maestro ". En sus declaraciones, forjó este automatismo, efectuó sus reglas, definió su terminología, dió forma a sus campos de búsqueda, organizó sus temas y sus capítulos, e hizo de la lógica la primera de las ciencias del pensamiento. Le atribuímos a Aristoteles la forma y la revelación de la lógica no su aparición y su innovación. (5).



    La prueba acontecida a la comunidad musulmana después de la arabización de las obras griegas

    La arabización de las obras griegas fue una prueba para la comunidad musulmana. En la era Omeyya, algunas obras comenzaban a introducirse pero sin gran amplitud ni propagación. En efecto, los que estaban preocupados por la filosofía griega; los admiradores de la lógica de Aristoteles eran una minoría tímida y discreta a los ojos de los sabios sunnitas que ya habían alertado sobre el peligro del enmarañamiento de las ciencias filosóficas que son diferentes del dogma correcto. En cambio, estos libros griegos se difundían fuertemente durante la dinastía Abbassida, y sobre todo en el período de Ma'mun que había provocado muchas herejías religiosas y que velaba por la propagación de estos libros y los recomendaba más que se ocupaba de las ciencias precedentes. (6)


    Introducción de la lógica en las ciencias jurídicas del Islam particularmente en la teología

    Más tarde, la introducción de la lógica se realizó de modo efectivo, particularmente en la teología por la intermediacion de Abi Hamed al-Ghazali (m.505H) que hasta lo había exigido para la adquisición de las ciencias y de la jurisprudencia (al-Ijtihad). Hizo de la lógica un criterio para las ciencias racionales, decía: " ninguna confianza en la ciencia de aquel que no la domina (i.e.: Introducción A La Lógica) " (7). Editó al respecto, libros tales como: " Criterio De La Ciencia ", " La Prueba De La Observación ", " Los Objetivos De Los Filósofos " y " La División Justa ". Lo mencionó al principio de su libro " La Realización " (8). Influyó a muchos de sus contemporáneos al punto que éstos exigieron el aprendizaje de la lógica, elevándolo al rango de "deber solidario" (fardh kifaya) o de condición previa a la jurisprudencia (al-Ijtihad) (9). Lo que quiere decir que, sin la adquisición de la lógica, el que quiere ascenderse al rango la jurisprudencia no habrá satisfecho las condiciones de la observación justa y no estará habilitado para escribir obras o para deliberar fatwas. En este contexto, Ibn Taimiah (Que Allah le conceda Su misericordia) decía: " pero a causa de lo que emanó de él durante su vida y después (i.e. al-Ghazali), muchos polemistas introducían la lógica griega en sus ciencias, al punto en que los que les seguían llegaban a pretender que no hay otro camino que el tomado por esta gente ". (10)


    La diferencia entra el criterio racional descendido/enviado por Allah y el de Aristoteles

    Así es como fue el mimo dado a la lógica de Aristoteles por muchos escritores, hasta contribuir a su introducción en las ciencias jurídicas del Islam particularmente en la teología, creyendo que están unidos en sus fines que es la búsqueda de las formas y los métodos de acceso a la exactitud y al sentido común. Sin embargo, el enmarañamiento de la lógica con las ciencias del Islam fue de un impacto muy negativo, fue uno de los delitos más grandes perpetrados en contra del Islam y los suyos.
    Los libros de la lógica y de la filosofía no fueron muy considerados por los que están versados en la ciencia y tenaces en la verdad, no porque las naciones impías están preocupadas por esta ciencia, por otra parte aceptaron de ellos ciencias auténticas tales como medicina, el cál***** la arquitectura y otras, pero rechazaron el sincretismo entre la lógica y el método del Libro y de la Sunna, que consiste en presentar la pureza del dogma y la convicción musulmana utilizando formas filosóficas y lógicas tomadas de obras griegas y hacer de la lógica de Aristoteles un criterio de las ciencias jurídicas. Shaykhul-Islam Ibn Taimiah (Que Allah le conceda Su misericordia) decía: " No está permitido para alguien razonable creer que el criterio racional descendido por Allah es él mismo la lógica griega por varias razones:
    primero: Allah había hecho descender con Sus Libros unos criterios antes incluso de la creación de Grecia, de la época de Nuh (1), de Ibraahim (2), de Mussa (3) y otros, mientras que la lógica griega fue elaborada 300 años antes del Mesías (alayhissalaam). ¿ Entonces cómo juzgaban las naciones precedentes ?
    En segundo lugar: nuestra comunidad musulmana utilizaba los criterios racionales en sus juicios. Nuestros antecesores no habían oído hablar de esta lógica griega, si no es la arabización y traducción de las obras bizantinas en la era de la dinastía de Ma'mun o no lejos de ella.
    En tercer lugar: después de la arabización de la lógica griega, los observadores musulmanes permanecen críticos hacia esta lógica, la desacreditaban, y no se referían ni a ella ni a sus adeptos en sus criterios racionales y jurídicos.
    Luego todavía, se ha hecho de la lógica griega el criterio de los criterios racionales que son una medida racional pretendiendo que ella es un mecanismo jurídico que preserva el raciocinio del error. Y no es el caso, porque si un criterio tiene necesidad de otro, va a haber que establecer un encadenamiento ". (11)



    Las alteraciones debidas a la introducción de la lógica griega

    Entre las alteraciones debidas a la inserción de las obras griegas en teología: la desnaturalización del dogma o de la fe correcta con criterios corrompidos que contienen contradicciones francas con lo que es categórico en el Corán y lo que racionalmente es lógico. Tales como la tesis de la antigüedad del mundo, atestiguando que la divinidad no adelantó el mundo en existencia temporal aunque lo adelantó en existencia espiritual, asi como la introducción adelanta el resultado en existencia.
    También, uno de los pensamientos más malos sobre el Señor de los mundos, es el hecho de creer que el conocimiento de Allah -subhanahu wa taa'ala- concierne a las cosas generales a excepción de las cosas parciales. Justifican su negación del conocimiento de Allah -subhanahu wa taa'ala- de las parcialidades por el hecho de que éstas sufren un cambio y una renovación constante, y si el conocimiento de Allah -subhanahu wa taa'ala- concerniese también a estas parcialidades esto exigiría Su cambio y Su renovación (12). Y entre sus extravíos, contestación de los atributos intrínsecos, limpios y afirmados por Allah -subhanahu wa taa'ala-, ellos Lo describen con la negación pura. Su razón, es que deriva del único sólo el único, si deriva de eso dos, no es una unidad. Por consiguiente, rechazan que Allah sea activo o teniendo la voluntad de escoger y le niegan los atributos por temor a asimilarle (a Allah) a seres celestes o humanos y luego Le compararon con los objetos inanimados. Así, " el extravío de los filósofos en teodicea (illahiyaat), era evidente para la mayoría de la gente, y por esto, todos los sabios musulmanes los consideraban incrédulos " (13). Y entre los perjuicios de sus pretensiones: la negación de las profecías como que sean gracias o dones de Allah a algunos de Sus servidores considerandolas como adquisiciones por unas almas por medio de diferentes ejercicios. También, los lógicos consideran " las noticias absolutas " de una verdad probable y conciernen sólo a los que las confirman y no constituyen un argumento para los otros. Esto es sólo una gota de agua en el océano de lo que la lógica de Aristoteles causó a la comunidad musulmana como discordia entre sus miembros, desestabilización de su dogma y de su fe, rebeliones y divisiones. Los lógicos y los que están preocupados por este arte cosechan sólo confusión, duda, controversia y apuro. No encontraremos prácticamente dos de estos lógicos que puedan ponerse de acuerdo sobre una problemática, aunque ésta se cuente entre lo que llaman " las evidencias " o las certezas ". Con este fin, Ibn Taimiah (Que Allah le conceda Su misericordia) describió a los que están preocupados por este arte diciendo: " Los que están versados en el estudio de las ciencias del tal arte son la gente la más confusa y los que tienen más duda, los más despojados en materia de conocimiento y en materia de autentificación, los más lejanos a realizar una ciencia equilibrada y armoniosa, y si pasa que uno de ellos realiza algo en conocimiento, únicamente es debido a la autenticidad de la materia y de los argumentos avanzados y la clarividencia de su diseño y de su espíritu, y no a la lógica.
    Mejor todavía, la introducción de este arte en las ciencias auténticas prolonga la expresión aleja la alusión, y rinde el próximo de la ciencia lejano y su accesible complejo. Así, cuando este arte es introducido en la controversia o en la teología escolástica, o la jurisprudencia y otras, no sólo no es de ninguna utilidad, sino que solo genera que polémica, logomaquia y desacuerdo con poca ciencia y autenticidad. Pues esta claro que es sólo palabrería y lejos de ser una vía pedidtomada prestado por los ambiciosos ". (14) Uno de los emperadores bizantinos dijo: " Cuando estas ciencias penetran un Estado legal, lo corrompen y provocan la discordia entre sus sabios ". (15)



    Los perjuicios de la lógica sobre el Islam y los musulmanes

    Entre los perjuicios de la lógica de Aristoteles sobre el Islam y los musulmanes: la falta de veneración del Libro y de la Sunna entre los admiradores de la teología escolástica que son embaucados por los argumentos racionales basados sobre los criterios de la lógica, también hacen pasar estos argumentos antes de los de la revelación que (para ellos)tienen valor intrínseco sólo cuando coinciden con los de la lógica, entonces son utilizados como confirmación y en el caso donde se oponen a esta lógica son rechazados anulando su significado que según ellos no concuerdan con su lógica racional - que ellos pretenden categórica y formal, y lo que es categórico y formal, siempre según ellos, no puede ser controvertido por conjeturas. Esto tiene desde luego llevado a los musulmanes a pasarse por alto de ambos textos de la revelación y así considerar los pensamientos humanos, el silogismo y las herejías de los filósofos, lo que los alejó de las exigencias de la recomendación del mensajero de Allah (sallallaahu 'alayhi wa sallam) a esta nación que consiste en refugiarse en el Qur'aan y la Sunna, recurrir a su arbitraje para todo litigio y alejarse del extravío y de las herejías religiosas para asegurarse la salvación y la buena dirección. Ibn Taimiah (Que Allah le conceda Su misericordia) decía: " Entre los principios fundamentales sobre los cuales se pusieron de acuerdo los Compañeros del Mensajero de Allah entre ellos y sus buenos adeptos venidos después, es que no sea admitido en ningún caso, de quienquiera que sea, de oponer el Corán; según su opinión o según su gusto o según su racionalidad, o según su lógica o según sus emociones, porque fue afirmado para ellos con pruebas formales y versículos manifiestos que el Mensajero (sallallaahu 'alaihi wa sallam) vino con una buena dirección, una religión verdadera y un Qur'aan que guía a la mejor de las vías. " (16)



    La indispensabilidad de la lógica griega para las ciencias

    La lógica es sólo una manera de razonar que ha frecuentado el espíritu griego y que se armonizaba con su entorno filosófico. Emergió, en un medio politeísta y ateista. En este tiempo de la historia, el pensamiento griego concordaba con el pensamiento abstracto y convenía a la dialéctica ideal, que es una ciencia sin relación con la realidad y mucho más su existencia en el espíritu es abstracta, porque la lógica busca sólo en el mundo de las generalidades e ignora el de las parcialidades y muestras representadas (17). Así su época cumplida, la lógica no tenía más la utilidad que le ha sido atribuida, más bien que era la causa principal del retraso acusado por los griegos, con relación a otras naciones, en el progreso y la civilización efectivos dado que éstos daban la espalda a las ciencias efectivas y prácticas y ponían todos sus esfuerzos e intereses científicos en el mundo metafísico. Así es como la aparición del desarrollo científico y civilizacional después de la doble revolución tuvo un efecto sobre el poder científico representado entonces por la lógica de Aristoteles y sobre el poder religioso representado por los hombres de la iglesia (18). Por consiguiente, las ciencias se desarrollaron delante la lógica y su propagación en él mundo, y después de finales de su época. En este sentido, Shaykhul-Islam Ibn Taimiah decía: " No encontramos a un único ser, sobre tierra, habiendo realizado una ciencia, ya sea religiosa u otra, y hecho una figura celebre gracias a la contribución de la lógica.
    Los médicos, los arquitectos y otros científicos contaron muchas realizaciones en sus dominios sin el uso de la lógica. Así, en el Islam, las ciencias tales como la gramática, la jurisprudencia y sus fundamentos y otras artes también han sido compuestas por unos Imams sin prestar ninguna atención a la lógica, mucho más, la mayoría de estos Imanes existió hasta antes de que la lógica griega fuera conocida " (19). Por eso, imponer la lógica como previo a las diferentes ciencias, incluido las del Islam, es una tesis atrayendo muchos perjuicios y sin ninguna utilidad, solo encontramos en esta lógica, que pérdida de tiempo, agotamiento intelectual, divagación y pretensión de realizar usando difamación y mentira. En la respuesta de Ibn Taimiah (Que Allah le conceda Su misericordia) respecto a las obras sobre la lógica y la amplitud de su credibilidad y su exigencia en la adquisición de las ciencias, decía: " ...en la legitimidad islámica, es obligatoriamente conocido en la religión del Islam que Allah no exigió a los hombres de la ciencia y de la fe el aprendizaje de esta lógica griega. La lógica misma contiene lo que es justo y verdadero y lo que es falso; mucho o la mayoría de lo que es verdad no representa una necesidad de uso, la parte útil es considerada poco importante por los espíritus sanos, el estúpido no saca provecho de eso y el inteligente hasta no lo necesita. Sus perjuicios, sobre los que no son conocedores de las ciencias de los profetas, son más que sus beneficios; en efecto, la lógica contiene reglas negativas corrompidas que se propagaron entre muchas personas inminentes, y fueron la causa de su hipocresía y de la corrupción de sus ciencias. También, es absolutamente falso de pretender que todo lo que está en esta lógica es verdad. A decir verdad, en estas pretensiones relativas a los atributos intrínsecos, a las categorías del silogismo y al argumento y sus fuentes hay sólo perjuicio y corrupción de la que ya hablamos más de una vez (20), y que está demostrado, por otra parte, por los sabios musulmanes (21). " (22).



    La consideración de la lógica griega como vía y criterio y su sanción

    Los que tomaron los métodos filosóficos y los sistemas de la lógica como vía y criterio no estuvieron sin consecuencias, Allah les había hecho heredar la confusión pura, un proceso de duda, de divagación y de perplejidad a causa de su cambio de lo que es bajo con lo que es mejor que es la integridad de la religión, que el mensajero de Allah (salallaahu 'alayhi wa sallam) nos dejó y legó, su noche es como su día, se volverá de ella sólo el que esta consagrado a la condenación y a la perdición. Ibn ul-Qayim (Que Allah le conceda Su misericordia) decía: " Por Allah, la aurora claramente apareció para el que posee dos ojos que ven y la verdad se distingue del error para el que tiene dos orejas que oyen, pero las pasiones de las herejías y argumentos engañosos se desencadenaron sobre los corazones, y cerraron las salidas de su sentido común y perdieron los medios de la buena dirección, sus acciones y sus imitaciones ciegas de los pensamientos de los hombres los encarcelan, así las verdades coránicas y de la Sunna no encuentran allí ninguna salida en estos corazones, las enfermedades de la ignorancia y del enmarañamiento se apoderaron de ellos. Entonces, no gozan del buen alimento, y lo que asombra es que se alimentan de pensamientos que no son de ninguna utilidad y se niegan a alimentarse de la Palabra de Allah y del texto elevado del Profeta. " (23)



    Reconocimiento de los polemistas y lógicos de los perjuicios de la lógica de Aristoteles y la corrupción de sus vías

    En efecto, muchos de los que están influidos por la lógica y por la teología escolástica - que dominaron mucho este arte - reconocen los perjuicios de las formas filosóficas y de los métodos de la lógica que no desembocan en nada, y vuelven a la vía auténtica y correcta después de haberse percibido de la contradicción y el fallo de la lógica a ejemplo de Naaim Ben Hamad (229H.), Abul-Hassan al-Achàary (324H.), Abu al-Maàli al-Djuayni (474H.), Abu Hamed al-Ghazali (505H.) y otros (24). Al-Ghazali era de los que denigraron la lógica y los suyos y mostrado que sus métodos no desembocan en la certeza, pulverizando el argumento filosófico y demostrando su deficiencia en llevar al hombre a la certeza en el caso de su aplicación en teodicea (Illahiyaat), decía: " Tienen una especie de injusticia en esta ciencia, en el sentido donde reúnen para el razonamiento de las condiciones conocidas ciertas y sin duda alguna, pero llegados a los objetivos religiosos, renuncian a fiarse de estas mismas condiciones, y las sobrepasan con extrema facilidad. " (25) .Asi como ellos desacreditaban el método de los teólogos escolásticos y designaban sus perjuicios diciendo: " En cuanto a sus perjuicios: suscita argumentos engañosos, y altera el dogma y lo despoja de su certeza y de su concepcion, es lo que pasa al principio y queda, después, con el argumento, lo que es dudoso y la gente diverge a proposito de él . Es esto su perjuicio entre los que están sobre la vía recta. Otro fallo que consiste en afirmar la convicción a una herejía en los corazones, lo que ayuda a suscitar sus pretextos y sus afectos sobre ella se aumentan. Pero este fallo se muestra por el fanatismo que surge en los cursos de las polémicas " (26).
    Tambien dijo en su libro " Refrenar a la gente ordinaria de la teología escolástica ": " La prueba que el método de los antiguos es la verdad y que su contrario es una herejía y que la herejía está condenada y es un extravío ". (27) Por otra parte, decía: " En efecto, los Compañeros (que Allah esté satisfecho de ellos) necesitaban argumentarse contra los judíos y los cristianos para probar la profecía de Muhammad (sallallaahu 'alayhi wa sallam), no habían sobrepasado en absoluto los argumentos del Qur'aan y no se obstinaban en hacer criterios racionales y organizar introducciones. Todo esto, porque sabían que esto era una fuente de disensiones y confusiones, y que el que no es convencido por los argumentos del Qur'aan, sería reprimido por la espada y la lanza de hierro, porque ninguna otra prueba está más allá de la de Allah. " Son estas algunas declaraciones y reconocimientos de los que volvieron a la recomendación del Profeta (sallallaahu 'alayhi wa sallam) que consiste en ser tenaz al Libro y a la Sunna y en atarse firmemente a Allah -subhanahu wa taa'ala- y no dividirse y extraviarse en él desierto de la logomaquia y después de haber sabido y haber realizado las grandes corrupciones de los métodos de los lógicos y que el resultado de ellas después de cansancio y esfuerzo es sólo poco bien, es " como la carne de un camello flaco sobre la cumbre de una montaña penosa, ni es fácil acceder ni engordado para transportarlo " (28). An-Nawawi decía en " La Explicación De Muslim " (15/213): " - (esta parte del hadith) - quiere decir que hay poco bien en él sobre varios aspectos: el hecho sea como la carne del camello no como la de ovinos, además de esto, es flaco, endeble y de calidad inferior. También, no es fácil de obtener; accedemos muy a duras penas a eso. Y por fin, no es engordada para que sea necesario transportarla a sus casas para consumirlo, pero la abandonan a causa de su calidad inferior. ". Qué Allah les conceda Su misericordia a los sabios de la Sunna y del Hadith, en toda época triunfan la verdad y llaman a la gente hacia ella, efectuando el deber de recomendar y la fidelidad de transmitir esta religión, y reprimiendo las alteraciones de los extremistas y la corrupción de los herejes hasta que sea la religión para Allah el Señor de los mundos.




    REFERENCIAS Y NOTACIONES:

    1-" Las Definiciones ", de Al-Djardjani: 232.
    2-" El conocimiento de las categorías es percibir la esencia sin considerarlas negativas o afirmativas, el método de acceder a eso es el término o la definición que es la palabra que indica la esencia de una cosa ", la misma fuente precedente: 59, 83. También " Las Categorías ", De Abu al-Baqaà: 290.
    3-" El conocimiento de las extensiones que es la atribución del juicio a la esencia concebido, el método de acceder a eso es con el silogismo que es una palabra compuesta de propuestas, si son evidentes, exigen a otras por ellas mismas", la misma fuente precedente: 181. También " Las Categorías ", De Abu Al-Baqaà: 290.
    4-" Aristoteles o Aristotélice es un filósofo griego. Uno de los más grandes filósofos, mundialmente conocido como " el príncipe de los filósofos ". Los primeros pensadores islámicos fueron influidos por sus obras filosóficas en la lógica, la física, la teología, y la ética. Sus obras: " De la Dialéctica ", " De La Política ", " Del Alma ", " De La Metafísica ", y " Los Discursos ". Muerto en el año 322/Gregoriano (Ver: el Sumario, De Al-Nadim : 307. El Diccionario Colector de los Nombres de los Sabios (Frances) Edición General: Alan Ray, bajo ichraf : Paul Robert :104)
    5-" Las Confesiones Y Las Sectas ", De Al-Shahrastani 2/156. " La Introducción ", De Ibn Khaldun: 462.
    6-" El Conjunto De Fatwas De Ibn Taimiah ", 9/265. " Preservación De La Lógica ", De Al-Siyuti 12.
    7-" La Realización ", De Al-Ghazali: 1/10. " El Conjunto De Fatwas De Ibn Taimiah ": 9/184.
    8-" La Realización ", De Al-Ghazali: 1/10.
    9-" El Conjunto De Fatwas De Ibn Taimiah ": 9/172.
    10- Fuente precedente: 9/185.
    11- Fuente precedente: 9/240-241. (1) Noé. (2) Abraham. (3) Moises.
    12- Este extravío y el anterior son renegados por EAl-Ghazali sobre los filósofos y su incredulidad con este pensamiento (Ver: Hundimiento De Los Filósofos: 88-506).
    13- " El Conjunto De Fatwas De Ibn Taimiah ": 9/187.
    14- Fuente precedente: 9/23/24.
    15- " Preservación De La Lógica ", De As-Suyuti 9.
    16- " El Conjunto De Fatwas De Ibn Taimiah ": 13-28.
    17- " La Introducción ", De Ibn Khaldun: 483-484. " La Lógica Moderna ", de Mahmud Qassim: 11.
    18- " La Invasión Cultural ", de Ali Labn: 42.
    19- " El Conjunto De Fatwas De Ibn Taimiah ": 9/23.
    20-" En efecto, Shaykhul-Islam Ibn Taimiah (Que Allah le conceda Su misericordia) perfectamente lo había mostrado en estas obras benéficas: " Respuesta A los Lógicos ", " Refutación De La Lógica ", " Recomendación A los Creyentes Sobre Las Respuestas A La Lógica Griega ", " Refutación De La Fundación De Al-Djahmiah " y " La Armonía Entre La Razón y El Texto ".
    21- " Los sabios de la Sunna y del Hadith efectuaron un esfuerzo considerable para mostrar las herejías y la advertencia a la comunidad de sus peligros y sus salidas funestas. En esto, compusieron obras para invalidar allí las pretensiones de los polemistas y de los filósofos y refutaron sus argumentos engañosos, convencieron y mostraron la verdad de la falsificación. Entre estas obras: las ya dictadas de Shaykhul-Islam Ibn Taimiah, la de Ibnul-Qayim Al-Jauzia " Los Rayos Emisores Sobre Al-Djahmia Et Los Negativismos ", " Lo Indisponible En La Polémica Y los Suyos " de Abu Sulaiman A-lkhitabi, " Preferencia De Los Estilos Coranicos Sobre Los Griegos " de Ibn Al-Wazir, los libros de Djallal Al-Din As-Sayouti tales como: " la Prohibicion De Preocuparse De La Lógica ", " Preservación De la Lógica Y La Polémica Del Arte De La Lógica Y De La Polémica "," El esfuerzo Penoso Para Despojar La Recomendación ", y por fin de Abu Hamed Al-Ghazali: " Fallo De Los Filósofos ", " Refrenar a la gente ordinaria de la teología escolástica "
    22- " El Conjunto De Fatwas De Ibn Taimiah ": 9/269/270.
    23- " La Unidad De los Ejercitos Islámicos Para Conquistar Al-Djahmia Los Négativistas " de Ibnul-Qayim: 63.
    24- Ver modelos de los arrepentimientos de los teólogos escolásticos en: " Explicación Del 'Aqidah At-Tahawia " de Ibn Abu Al-Muaiz:208-209.
    25- " El Salvador Del extravío ", de Al-Ghazali 93.
    26- " Vivification de las ciencias religiosas ", de Al-Ghazali: 1/97.
    27- " Refrenar a la gente ordinaria de la teología escolástica ", de Al-Ghazali:66.
    28- Parte del Hadith " Ummu Zareà " relatado por Al-Bukhari: 9/254, en el " Libro del Matrimonio ", " Capitulo sobre las buenas relaciones con la familia ". Y Mouslim: 15/212, en el " Libro de Virtudes de los Compañeros (Allah esté satisfecho de ellos) ", Capitulo del " Hadith Ummu Zareà".

    Alger, 20 Djumada akhira 1427 / 16 de julio de 2006

    http://www.ferkous.com/rep/TraductionFR_2.php

    http://www.salafishispanos.com/viewt...+impacto#p3726
    Última edición por Umm Atif; 19/12/2013 a las 23:45
    الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ
    A aquéllos a quienes se dijo: «La gente se ha agrupado contra vosotros, ¡tenedles miedo!», esto les aumentó la fe y dijeron: «¡Allah nos es suficiente! ¡Es un protector excelente!» (3:173)

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