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    14 feb, 10
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    En la duniya trabajando para el akhira
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    Predeterminado "Allah es el Dios de los corazones"

    "Allah es el Dios de los corazones"


    Shaikh Muhammad Ibnu Salih Al Uthaymin

    Pregunta:

    Lo que nos conduce a realizar esta pregunta es que una parte de la gente de hoy en día, si uno de ellos es llamado a hacer una adoración [a Allah], responde: “Allah es el Dios de los corazones”. Querríamos su comentario sobre esto.

    Respuesta:

    Nosotros decimos que Allah –alabado y ensalzado sea- es el Dios de los corazones y de las lenguas. No es solamente el Dios de los corazones. Y el corazón, si es puro, todos los miembros [del cuerpo] serán puros. Dado que el Profeta –la paz y las bendiciones de Allah sean con el- dijo:

    “En el cuerpo hay una parte de carne que, si es pura, todo el cuerpo será puro. Y si está corrompida, todo el cuerpo estará corrompido: es el corazón.” (1)

    Y éste hadith anula todos los [argumentos] que pretenden utilizar a su favor algunas personas:

    Si le aconsejas en una cosa en la cual desobedece a Allah –alabado y ensalzado sea-, te dice: “La piedad está aquí” (2), mostrando su pecho. Es un hadith verídico por el cual se quiso [conseguir] un pretexto falso. El hadith puede ser verdadero en su sentido general, pero el que lo pronuncia, o utiliza, quiere por medio de este hadith [excusarse] con algo falso. ¿No ves la palabra de Allah –alabado y ensalzado sea-?

    “Los que asociaron dirán: “Si Allah hubiese querido, no le habríamos dado asociados, ni nuestros ancestros y no habríamos declarado nada prohibido” (6:148)

    Ellos dijeron: Si Allah hubiese querido, no le habríamos dado asociados, y dijeron una verdad. Si Allah hubiese querido no le habrían dado asociados. Pero no utilizan ésta frase para algo verdadero. Más bien, a través de ella quieren una justificación para permanecer en su incredulidad, y para [sentirse protegidos] del castigo. Por ello Allah –alabado y ensalzado sea- dice:

    “Así sus predecesores trataban de mentirosos [a los mensajeros] hasta que gustaron Nuestro rigor”. (6:148)

    El pretexto del qadar [la predestinación] no les beneficia cuando con ello quisieron permanecer en su incredulidad, y [sentirse protegidos] del castigo. En cuanto a la realidad, es como la dijeron: “Si Allah hubiese querido, no le habríamos dado asociados”, como Allah –alabado y ensalzado sea- dijo a Su Mensajero –la paz y las bendiciones de Allah sean con el-:

    “Sigue lo que te es revelado, procedente de tu Señor. No hay más divinidad que Él. Y apártate de los politeístas. Si Allah hubiese querido, no habrían sido asociadores” (6:106-107)

    Pero aquí hay una diferencia entre las dos situaciones. Allah –alabado y ensalzado sea- dijo a Su Profeta –la paz y las bendiciones de Allah sean con el-:

    “Si Allah hubiese querido, no habrían sido asociadores” para mostrar que su incredulidad existe por la voluntad universal de Allah [Al-Mashia] (3).

    Y que Él –alabado y ensalzado sea- tiene una sabiduría en lo que ocurra de incredulidad por parte de ellos, con el fin de reconfortar a Su Profeta –la paz y las bendiciones de Allah sean con el- [mostrándole] que esta [incredulidad] de parte de ellos ocurre por voluntad [Al-Mashia] de Allah –alabado y ensalzado sea-.

    Lo que es importante es lo que él te dijo cuando le aconsejaste:

    “La piedad está aquí” es lo que dijo el Profeta –la paz y las bendiciones de Allah sean con el-. Pero quien dijo eso [el Profeta] también dijo esto:

    “En el cuerpo hay una parte de carne que, si es pura, todo el cuerpo será puro”.

    Si hay piedad en el corazón, ello implicará necesariamente que haya piedad en los demás miembros [del cuerpo]. Y la obra aparente es una indicación [prueba de que hay piedad] en el interior [es decir, en el corazón].

    [1] Al-Bukhari, Muslim, Ibnu Majah y Ahmad
    [2] Muslim, Tirmidi, Ahmad
    [3] NDT: La voluntad de Allah –alabado y ensalzado sea- se divide en dos categorías:

    1) La voluntad universal [Irada Kawniyya]: Se realiza por ella lo que Él –alabado y ensalzado sea- quiere y ello no implica forzadamente que Él quiera que tal cosa sea realizada. Y es lo que se llama Al-Mashia.

    2) La voluntad jurídica [Irada Shar’iyya]: No implica forzadamente que la cosa querida se realizase. Pero esta cosa es siempre querida por Allah –alabado y ensalzado sea-.

    El autor aquí designa al respecto la primera, es decir Al-Mashia.

    Nota extraida de Aqidatu Ahlu Sunna wa Al-Jama’a de Shaikh Al-Uthaymin
    Articulo extraido de Fiqh Al ‘Ibada, pág: 30-31
    Traducido por Ummu Darda Al Andalusiya
    http://www.salafishispanos.com/viewtopic.php?f=9&t=2178
    Última edición por maryam umm sulayman; 02/11/2012 a las 23:15 Razón: Fuente directa
    الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ
    A aquéllos a quienes se dijo: «La gente se ha agrupado contra vosotros, ¡tenedles miedo!», esto les aumentó la fe y dijeron: «¡Allah nos es suficiente! ¡Es un protector excelente!» (3:173)

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